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书斋闲趣

增此,所为者何? 徒遣怀抒志、切磋琢磨而已。人生于世,沉浮谁主?虽有一时之得,终不敌古今之思,春秋之别,四时之痛,一生之失也。人生悲如飘枝,喜如流风,痛如寒雨,思如朝暮。如此年华尽失,所剩者几也!何不纵于书酒之际,聊做笔墨之事,日有几行,纵它怆然之时,亦可假此以显肺腑,不亦可乎? 草木一秋,人生一世,不可颓然于无望之表,不可茫然于形色之华。天涯孤旅,不如意者,十有八九,满腹惆怅,当何以解忧?放诸山水,千盏杜康,纵暂可得片刻之欢娱,然酒酣之后,又将何如? 朝不再至,来者匆然,又当何为? 去者去矣,来者来哉!乘天地之正,越乎名禄而顺其自然,以游众象之表,而得其实,此当为上不负皇天之望,下不欺后土之德,中不悖父母之情。书者,抒也,当本于衷而见于笔墨之间,斯当可无愧廿载寒窗,半生之凄惶!珍馐佳肴,可与挚友共餐,锦绣文章,岂可独享?为文之至乐,当是砥砺切磋之余,所得全然一新之感,耳目顿开之妙,心胸大通之畅也!何不为之?故我所写者,当与子同享,与子共进。


  • 梦里杭州

  • 郎咸平纵谈公平 - 以史为师

  • 国学守望者(姜亮夫传略)

  • 浅论米芾的词品

  • 夏日杭州

  • 彷徨着的诗人

  • 诗词杂记

  • 西湖之柳

  • 太湖游记

  • 传统经典

    般若波罗蜜多心经。观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。圣菩提心极珍贵,诸未生者令生起,令已发起不衰退,辗转增上恒滋长。人生渺渺,生死无常,福祸相生,得失并行,人立天地之间,独以心与鬼神相通,万千世界,兆民归庸,天道无亲,惟予善人,诵心经以净本心,他人心,天下心。


  • 道家道德经

  • 佛家金刚经

  • 般若波罗蜜心经

  • 维摩诘经

  • 浮生六记

  • 太上玄门日诵晚坛功课经

  • 庾信《哀江南赋》

  • 江淹《别赋》与《恨赋》

  • 茶经

  • 文史杂谈

    杭州之美,在乎灵神,前有西子之柔情,后有天竺之灵隐。配以顺天地自然之气,合于阴阳四时之道。草木多苁蓉之貌,平湖秋色,月映万川,远近参差,红绿杂陈,时有莺燕之语,琴瑟之声,上下唱和,乐何及之!夜来烟雨锁寒,波光烂漫,对影而酌,畅乎词赋经卷之中,偶得佳句,不禁欣欣然,如满月之态,迷离之时,焚香听梵音之空灵,依窗习诂经之传,悟阮张之大成。此为不形之大美也,孰能及之?武林之美,在其韵之无穷也,韵何出耳?韵在山林之野,在秋水之余,在柳桂之间,在心耳之得也。形神之备,莫全乎此也。天堂不过此耳!忆江南,最忆是杭州,山中桂子,共月隐潮头!阁中帝子文风盛,诗画翰墨立本根。朝迎初日暮收雨,晴雨荷花别样红!西子愁生西湖泪,粉妆挂痕听晓钟。一堤烟柳半湖莲,青衫拂袖借问天!烟霞氤氲,和暮鼓晨钟,朝辞山涧观尘世,夜宿西天听佛声!济公癫狂善天下,褴褛着身,锦绣为人!我佛有心向众生,一悟终生皆佛祖,不悟佛祖是众生!人间哪有此佳处,梦里梦外归杭州!


  • 司马相如文赋小集

  • 浅论《史记》

  • 试论庄、屈《渔父》的渊源

  • 雷峰塔诗词荟萃

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  • 《弟子规》原文阐释

  • 曹植文赋三篇

  • 《汉书.东方朔》赏析

  • 吴楚之争与家国情怀

  • 书中日月

    孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”. 老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。鲁南宫敬叔言鲁君曰:“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车,两马,一竖子俱,适周问礼,盖见老子云。辞去,而老子送之曰:“吾闻宝贵者送人以财,仁人者送人以言。吾不能宝贵,窃仁人之号,送子以言,曰:‘聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。’”


  • 王国维《人间词话》

  • 胡适《文学改良刍议》

  • 梁启超《少年中国说》

  • 历代《劝学》古诗

  • 陈子昂《春台引》赏析

  • 郊祀制度沿革与郊祀歌辞研究

  • 读《吴远明先生百壶谱》

  • 读史劄记-春秋战国之际

  • 《天子游猎赋》以虚写实的写作特色

  • 诗文书画

    佛言入臻戒定慧,道论抱朴精气神。丘有穷达养心语,乐为中庸淡浮沉。翰墨不是等闲事,一纸云烟撼古今。为学之本尚涵渊,学书之资贵聪颖。浩气常驻浓淡外,世事洞穿曲折中。书有神气骨肉血,何时此道背苏公?学书学艺徒学技,终非古人之真谛。 学书首学儒六艺,书之为教辅乐礼。三坟五典为根基,九邱八索何须提?宣圣六经不足问,老庄释语存心底。三教合流归笔端,万法归宗生妙意!性情恣任书重散,玄中长思神所适。放观浩渺山河色,有形无形虚实里。道德文章同砥砺,别有人间一天地。 沮诵仓颉睹鸟迹,始作书契代结绳。六义方从此中生,千古文字初有名。一为指事二象形,三为会意四形声。五是转注六假借,万变不离其本宗。夏商二周文不易,秦焚先典古文绝。汉继尧舜兴孔孟,孔壁得经蝌蚪文。如此皆属古文经,三代莫不从此风。 秦坏古文存八体,大小二篆及刻符。虫书摹印和署书,至后方是隶之书。宣王史籀著大篆,秦得天下书同文。李斯损益制小篆,且作名文仓颉篇。赵高乃作爰历篇,胡毋敬作博学篇。


  • 三境堂秦汉书论(自创)

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